Судьба преподобного Максима Грека — одна из самых драматических страниц русской церковной истории. Ученый монах, воспитанник Афона, знаток греческой и латинской учености, он приехал в Москву по приглашению великого князя, чтобы послужить Русской Церкви своими знаниями. Он полагал, что задержится здесь на год-полтора и вернется на Афон. Судьба распорядилась иначе — ему было суждено провести на Русской земле 38 лет, по ложному обвинению на долгие годы оказаться в заточении и никогда больше не увидеть Святой Горы. Первые, самые тяжелые, шесть лет заточения он провёл в Иосифо-Волоцком монастыре.
Отсечение воли: путь ученого монаха
Преподобный Максим Грек (в миру Михаил) родился около 1470 г. в греческом городе Арте. Он происходил из старинного и знатного рода Триволисов. Родители его были людьми образованными, отличались благочестием и преданностью Православной вере, в которой и воспитали Михаила. Юношей он отправился в Италию, ставшую центром греческого просвещения после падения Константинополя. Михаил много путешествовал: жил и учился в Падуе и Венеции, где слушал лекции знаменитых гуманистов эпохи Возрождения, изучал античную философию, овладел латынью и итальянским языком. Позднее об этом времени своей жизни преподобный Максим писал: «Если бы Господь, пекущийся о спасении всех, не помиловал меня и… не озарил светом Своим мысль мою, то давно погиб бы и я с находящимися там проповедниками нечестия».
Блеск ренессансной культуры Италии не мог утолить духовной жажды молодого грека — в поисках истинной и спасительной мудрости он отправился на Святую Гору Афон, где в Ватопедском монастыре принял монашеский постриг с именем Максим в честь святого Максима Исповедника. На Афоне в монашеских подвигах он провел более десяти лет, написал свои первые труды, в том числе канон святому Иоанну Крестителю, и стал известен как один из самых образованных монахов Святой Горы.
В 1515 г. великий князь Московский Василий III обратился к Константинопольскому патриарху с просьбой прислать ему с Афона искусного переводчика богослужебных книг и толкований Священного Писания. Русская Церковь остро нуждалась в исправлении ошибок в богослужебных текстах, накопившихся за века переписывания. Выбор пал на монаха Максима, и 4 марта 1518 г. он прибыл в Москву.
Великий князь Василий III Иоаннович». Гравюра Андре Теве. 1584 г.
К трудам труды прилагая
Первые годы пребывания Максима в Москве были временем плодотворной работы. Великий князь встретил учёного монаха с великой честью, поселил его в кремлёвском Чудовом монастыре, предоставил помощников и всё необходимое для его деятельности.
Первой книгой, над переводом которой инок Максим трудился год и пять месяцев, была Толковая Псалтирь. Работа осложнялась тем, что Максим не знал церковнославянского языка, а его помощники плохо владели греческим. Приходилось переводить в два этапа: сначала с греческого на латынь, затем с латыни на церковнославянский.
Тем не менее работа двигалась успешно: кроме Толковой Псалтири Максим перевел Деяния Апостолов с толкованиями, ряд отрывков из Ветхого Завета, толкование Иоанна Златоуста на Евангелие и другие святоотеческие творения, богослужебные и канонические тексты. Великий князь высоко ценил его труды.
Постепенно ширилась известность монаха Максима, а келья его стала привлекать образованных русских вельмож, приходивших побеседовать с ученым греком. В общении с ними Максим узнал многое о непростых и противоречивых сторонах церковной, государственной и общественной жизни Московской Руси и начал писать собственные сочинения на животрепещущие темы. Исполненный сострадания и сожаления о грехах Максим Грек писал о приверженности русских к обрядовой стороне веры в ущерб подлинной духовной жизни, выражал беспокойство увлечением при великокняжеском дворе астрологией, обличал суеверия и ереси, распространенные среди народа и знати. Отдельной острой темой стал спор о монастырских земельных владениях, волновавший как церковных иерархов и монашество, так и великого князя и его окружение.
Актимон и Филоктимон
Острый церковно-политический конфликт, известный как спор «нестяжателей» и «иосифлян» начался с полемики двух великих святых Русской церкви — преподобных Нила Сорского (†1508) и Иосифа Волоцкого (†1515) о том, каково наилучшее устроение монашеской жизни. Нестяжатели, ученики преподобного Нила, утверждали, что монашество несовместимо с богатством, а монахи должны жить исключительно трудами рук своих. Иосифляне, последователи преподобного Иосифа, возражали: без земельных владений монастыри не смогут строить и украшать храмы Божьи, переписывать книги, содержать больницы, кормить нищих.
Преподобный Нил Сорский был на шесть лет старше Иосифа Волоцкого, и прожили они почти одинаковую по длительности жизнь. Подробности жития преподобного Нила нам почти неизвестны. Сам он в одном из посланий говорит: «Работал Богу моему от юности моея…», что указывает на раннее пострижение, по всей видимости в Кирилло-Белозерском монастыре. После продолжительной подвижнической жизни в Кириллове, преподобный отправился в паломничество к святыням Востока, посетил Константинополь и Афон, а, по некоторым сведениям, и монастыри Синайской горы. В его писаниях прослеживается связь с духовной традицией «умного делания» преподобного Григория Синаита. Вернувшись на Русь, Нил избрал для духовных подвигов безлюдную местность в заволжских лесах на берегу речки Соры. Со временем здесь появились кельи учеников великого старца, проповедавшего жизнью и словом удаление от мира, умную молитву, строгий аскетизм и нестяжательность.
Между святыми не было непримиримых противоречий и личной неприязни. Сорский подвижник высоко чтил труды Иосифа, а в монастыре волоцкого игумена иноки изучали старца Нила. Конфликт разгорелся уже после смерти преподобных, когда их последователи превратили различие подходов в идейное и политическое противостояние. Дело усугубилось тем, что к спору примешались мотивы отнюдь не духовного порядка.
Василию III поначалу была ближе позиция нестяжателей. Он нуждался в свободных землях для раздачи служилым людям и рост монастырских землевладений беспокоил его. Но затем ситуация изменилась: великий князь решил развестись с бездетной супругой Соломонией и жениться на Елене Глинской. Нестяжатели осудили этот развод как незаконный, а волоцкий игумен Даниил его поддержал.
Тучи сгущаются
Максим Грек, воспитанный в традициях афонского монашества, естественным образом склонялся к позиции нестяжателей. Кроме того, он осмелился обличить великого князя, считая оставление законной жены прелюбодеянием. Он писал, что государь — это не тот, кто самовластно правит, а тот, кто умеет обуздывать страсти.
Опасно стала складываться ситуация для Максима, когда в 1522 году с митрополичьей кафедры был смещён митрополит Варлаам, и на его место поставлен Даниил Рязанец. Новый митрополит был учеником преподобного Иосифа Волоцкого и после кончины наставника стал игуменом его обители (хотя и против воли преподобного, не включившего Даниила в список своих возможных преемников). Даниил был ярым защитником монастырского землевладения и сторонником тесного союза Церкви и государства. Он опасался, что отсутствие наследника может вызвать смуту в государстве, и поддержал развод Василия III с бездетной супругой. Для митрополита Даниила Максим Грек представлял угрозу — как опасный идейный противник.
Митрополит Московский Даниил. Миниатюра Лицевого летописного свода XVI в.
Суд неправый
Чуждый лицемерия и лукавства Максим бесстрашно продолжал писать сочинения, обличающие нравы, пороки и невежество. Это увеличивало число его недоброжелателей и давало повод для обвинения преподобного в неуважении к власти, обычаям и даже в ереси. В 1525 г. в Москве был созван церковный собор для суда над греком и его единомышленниками. Главным обвинителем преподобного выступил митрополит Даниил.
Афонского монаха обвинили в ереси и искажении переводов священных текстов. К богословским обвинениям добавились политические: шпионаж в пользу Турции, в попытка бегства из России, заговор против великого князя. Хотя это были совершенно абсурдные обвинения, Максим был признан виновным и приговорен к заточению в монастырь.
Я в высокой узкой башне…
Местом заключения Максима Грека стал Иосифо-Волоцкий монастырь — главный оплот его оппонентов. В своих посланиях, написанных позднее, Максим свидетельствует о страшных условиях заключения. Он страдал от холода — сырая келья без окон в Германовой башне не отапливалась даже в лютые морозы. Голод и скудная пища привели к болезням: страдальца мучили ревматизм, цинга, расстройство желудка. Но самым тяжким было лишение того, что составляло смысл жизни ученого монаха — ему не позволяли участвовать в богослужениях, причащаться Святых Христовых Таин, запретили иметь бумагу, чернила, книги.
Максим позднее писал о своём заточении: «Заключен был в темнице тесной, без света, в великой скорби и тесноте, не имея утешения ни от кого из человеков». Он сравнивал свое заточение с пребыванием пророка Иеремии в яме, с узничеством апостола Павла. Но при этом в его словах нет озлобления — только скорбь и надежда на Божие милосердие. В своих сочинениях Максим с уважением отзывался о преподобном Иосифе Волоцком, признавая его святость и подвижничество.
Однажды изнемогающему узнику явился Господь со словами: «Терпи, старец, этими временными страданиями ты избавишься от вечных мучений». Исполнившись духовной радости, Максим воспел Святому Духу Утешителю канон, который нашли потом написанным на стенах его темничной кельи.
Даже в самых тяжелых условиях он ухитрялся писать — углем на стенах кельи и на обрывках бумаги, которые тайно передавали ему немногие сочувствующие. Именно в Иосифо-Волоцком заточении были созданы его покаянные молитвы. В них звучит глубокая богословская мысль, твердая вера в торжество правды.
Просветитель
От рассказа о преподобном Максиме обратимся к истории монастыря и личности его основателя.
Преподобный Иосиф Волоцкий (в миру Иван Санин) родился около 1440 г. в семье волоколамских дворян. С юности Иван стремился к монашеству и в 20 лет поступил в Боровский Пафнутиев монастырь, где его наставником был преподобный Пафнутий — строгий подвижник и опытный духовник. После кончины учителя Иосиф стал игуменом монастыря, но вскоре вынужден был покинуть обитель — монастырской братии не понравился строгий устав, который ввел Иосиф.
В 1479 г. в поисках места для новой обители он вместе с семью единомышленниками отправился в родные края. Удельный князь Борис Волоколамский, пожаловал ему землю близ родовой вотчины Саниных —села Спирово. Болотистую местность предстояло осушить и обустроить. 15 августа того же года освятили первую деревянную церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы. Так началась история Свято-Успенского Иосифо-Волоцкого монастыря.
Преподобный Иосиф Волоцкий был выдающимся богословом и церковным писателем, великим практиком и наставником духовной жизни. Строгий постник и молитвенник, он совершал монастырские послушания наряду с братией, носил скромное монашеское одеяние, проявлял деятельную любовь и заботу о ближних. Преподобный также прославился как пламенный защитник Православия. Его главный труд — «Просветитель» — направлен против ереси жидовствующих и представляет собой фундаментальное богословское сочинение. Иосиф также написал монастырский устав, многочисленные послания и поучения. Его литературное наследие оказало огромное влияние на русскую церковную жизнь. Волоцкий игумен известен как сторонник сильного централизованного Русского царства. Для него была очевидной неразрывность церковного и государственного служения. Духовная и материальная стороны жизни не должны разделяться и противопоставляться, а между светской властью и церковной иерархией необходимо согласие, предписанное IV Вселенским собором, когда Церковь становится помощницей христианского государства и просвещает власти и народ светом Христовой истины.
Монастырский устав преподобного Иосифа отличался строгостью, он предписывал полный отказ от личной собственности, долгие богослужения, строгий пост и непрестанный труд. Монахи носили простые одежды, спали на жестких лавках, питались скудной пищей. Иосиф сам подавал пример: носил тяжелые вериги, спал не более трех часов в сутки, строго постился и трудился вместе с братией.
Иосифо-Волоцкий монастырь славился благолепием своих храмов, торжественностью богослужений и красотой песнопений. В 1484-1486 годах на месте деревянного был сооружён каменный храм Успения Богородицы. Для росписи был приглашён знаменитый иконописец Дионисий с сыновьями, в иконостасе собора находились иконы прп. Андрея Рублёва. В 1490–1495 гг. в обители возвели величественную колокольню. Её силуэт был виден за много вёрст.
Нынешний пятиглавый Успенский собор построили в 1688–1692 гг. Высота храма около 45 м, он виден издалека и при отсутствии колокольни является архитектурной доминантой монастыря. Интерьер собора поражает простором и светом. Высокие своды, большие окна, многоярусный иконостас XVII века создают ощущение устремленности к небу. Фрески частично восстановлены, частично реконструированы по сохранившимся фрагментам.
Главная святыня собора — мощи преподобного Иосифа Волоцкого, почивающие в серебряной раке у южной стены. У мощей чудотворца всегда много паломников. Рядом с ракой хранятся вериги святого Иосифа — тяжелые железные цепи весом около 20 кг, которые он носил под одеждой.
Другая святыня собора — Волоколамская икона Божией Матери. Этот древний образ, особо почитаем в обители. По преданию, образ был написан в XVI в. и прославился многочисленными чудесами. Перед ней совершаются молебны, особенно в дни памяти преподобного Иосифа (9/22 сентября и 18/31 октября).
Важной особенностью монастыря стала широкая благотворительная деятельность. Преподобный Иосиф учил, что монастырь должен служить не только спасению монахов, но и помощи ближним. Для этого требовались значительные средства, и преподобный Иосиф принимал вклады от князей и бояр, приобретал земли, развивал монастырское хозяйство.
Кормление голодающих прп. Иосифом Волоцким. Роспись трапезной нового братского корпуса Иосифо-Волоцкого монастыря. 1915 г.
Царское богомолье и обитель кающихся
После кончины преподобного Иосифа монастырь не только не утратил своего значения, но ещё более прославился как один из главных духовных центров. Преподобный воспитал целую плеяду учеников — церковных иерархов, подвижников благочестия, деятелей образования и просвещения. Из братии монастыря вышли святители Гурий и Герман Казанские, известные своей миссионерской деятельностью среди татар и других народов Поволжья. Среди ближайших учеников Иосифа был его племянник, видный церковный иерарх своего времени, митрополит Ростовский Вассиан (Санин), а также Герасим Чёрный, оставивший после себя духовное завещание, в котором призывал братию хранить устав основателя монастыря. Нельзя не отметить и другого сподвижника Волоцкого игумена, великого старца Кассиана Босого (†1532). Он прославился духовной мудростью и крайней нестяжательностью, и еще был крестным отцом Ивана Грозного. Таков краткий и далеко не полный перечень видных воспитанников обители преподобного Иосифа.
В святую обитель регулярно приезжали на богомолье великие князья и цари. Василий III посещал преподобного несколько раз, делая щедрые вклады. Особенно часто бывал здесь царь Иван Грозный, почитавший Иосифа как своего небесного покровителя. Каждый визит царя сопровождался щедрыми пожертвованиями на украшение монастыря и дела милосердия. Государя встречали крестным ходом, служили молебны, устраивали трапезы. Монастырь становился местом, где царь мог уединиться для молитвы и получить духовный совет.
Простой народ находил в монастыре не только духовную поддержку, но и, в случае нужды, средства к существованию. В страшный голод 1507–1508 гг. обитель кормила до 700 человек ежедневно. Монастырь помогал престарелым, больным, странникам. Здесь содержался приют для сирот, где их обучали грамоте.
Волоцкий монастырь был не только местом молитвы, но и центром книжности и образования. В школе для монахов изучали Священное Писание, святоотеческие творения, церковное пение. Монастырская библиотека была одной из крупнейших на Руси и насчитывала сотни рукописей, действовал скрипторий — мастерская по переписке книг. Книги из Иосифо-Волоцкой обители распространялись по всей Руси.
Была у Волоколамского монастыря и другая, более мрачная сторона. Сюда ссылали «врагов государевых» и еретиков, политических противников, неугодных церковных деятелей. После Максима Грека здесь содержались один из идеологов нестяжательства князь-инок Вассиан (Патрикеев), еретики Матвей Башкин и Василий Курицын.
Вассиан Патрикеев (в миру князь Василий Иванович Косой) — одна из самых ярких, трагических и неоднозначных фигур в истории Русской церкви XVI века. Потомок Гедиминовичей и опытный дипломат, он был насильно пострижен в монахи по политическим мотивам, но в стенах придворного Симонова монастыря нашел новое призвание, став лидером движения нестяжателей.
Называя себя учеником преподобного Нила Сорского, Вассиан выступал за радикальное обновление церкви, дерзко критикуя священноначалие и монастыри, обвиняя их в роскоши и обмирщении. При этом сам он отнюдь на являл своей жизнью пример аскетизма. Его острое перо и близость к великому князю Василию III долгое время позволяли ему вести открытую полемику с «иосифлянами». Однако политическая конъюнктура изменилась, и на Соборе 1531 года Вассиан был осужден. При чем его дело связали с делом прп. Максима, вызванного на Собор из Волоцкого заточения.
После вынесения приговора Вассиана отправили всё в тот же Иосифо-Волоцкий монастырь — оплот его идейных противников. Чтобы два «соучастника» не находились в одном месте заключения, власти перевели Максима Грека в Тверской Отроч монастырь. Так Вассиан фактически «сменил» Максима в заточении, где и провел последние годы жизни в строгой изоляции.
Бунташный век
События Смутного времени не обошли стороной обитель преподобного Иосифа. Во время восстания Ивана Болотникова монастырь помогал царю Василию Шуйскому оружием, деньгами и людьми. Позднее свергнутый с престола Шуйский был пострижен в монахи и отправлен в заключение в Иосифо-Волоцкий монастырь.
Благодаря мощным укреплениям и героической обороне монастырь выдержал осаду польско-литовских войск. Но после ухода поляков был захвачен и разграблен отрядом князя Рожинского, сторонника Лжедмитрия II. Многие постройки были повреждены, часть братии убита.
Первые цари из династии Романовых — Михаил Фёдорович и Алексей Михайлович благоволили обители преподобного Иосифа. Монастырь вновь стал местом царских паломничеств, а в 1656 г. его посетил патриарх Никон.
Во второй половине столетия в обители развернулось масштабное строительство: были перестроена стены и башни, трапезная палата с церковью Богоявления, над Святыми воротами возвели Петропавловскую церковь, украшенную цветными изразцами. В 1688–1692 годы обветшавший Успенский собор с фресками Дионисия был разобран. Новый кафоликон приобрел черты нарышкинского барокко.
Богоявленская церковь с трапезной палатой изначально построена в 1504 г. при преподобном Иосифе. Здание неоднократно перестраивалось, особенно в XVII в., когда церковь приобрела черты русского узорочья. Трапезная палата представляет собой обширное помещение со сводчатым потолком, который, подобно Грановитой палате Московского Кремля, держится на одном столпе. В ней сохраняется атмосфера монастырского общежития, заложенного преподобным Иосифом. В Богоявленской церкви совершаются богослужения в будние дни.
Над шестиярусной монастырской колокольней воздвигли ещё три яруса, что сделало её самой высокой в московских землях. Колокольня связывала монастырские храмы и постройки в живописный архитектурный ансамбль, великолепный вид отражался в водной глади большого пруда у стен монастыря. К великому сожалению, в 1941 году во время боевых действий колокольня была разрушена и до сих пор не восстановлена.
Первый класс
В XVIII в. монастырь пережил серьезные потрясения, реформа Екатерины II (1764) лишила обитель большей части земельных владений. Из богатейшего землевладельца монастырь превратился в одну из многих провинциальных обителей, получающую содержание от государства. Число монахов сократилось в соответствии со штатным расписанием, хозяйственная и благотворительная деятельность пришли в относительный упадок.
Тем не менее монастырь сохранил статус первоклассного и продолжал играть важную роль в церковной жизни. Во второй половине XIX века в монастыре возобновилось активное строительство: возводились новые корпуса, реставрировались древние храмы. К началу XX в. в монастыре подвизалось около 100 монахов. Действовали иконописная и столярная мастерские, библиотека, школа для послушников, гостиница для паломников. Обитель владела небольшими земельными участками, вела сельское хозяйство.
Мерзость запустения
Революция 1917 г. стала началом бедствий монастыря. В 1918 г. обитель преобразовали в сельскохозяйственную артель, в 1922 г. из монастыря изъяли церковные ценности. Монашеская жизнь теплилась до 1929 года, когда монастырь был окончательно закрыт, монахи разогнаны, многие из них репрессированы. На территории обители разместили детский дом, затем школу-интернат. Храмы использовались как склады и мастерские. В это время были утрачены многие древние иконы и рукописи, фрески забелены или сбиты, колокола сброшены и переплавлены.
Во время Великой Отечественной войны линия фронта проходила в 30 км от монастыря. Здания использовались как военные склады. После войны в монастыре разместили музей и провели некоторые реставрационные работы, что способствовало сохранению остатков архитектурного комплекса.
В конце 1920-х гг. Детский городок имени III Интернационала в селе Теряево стал одним из крупнейших учреждений для детей-сирот и беспризорников в Подмосковье.
Городок расположился непосредственно в стенах Иосифо-Волоцкого монастыря. Монахи некоторое время жили бок о бок с воспитанниками, но вскоре их окончательно выселили, а монастырь закрыли, полностью передав территорию под нужды городка.
Изначально сюда привозили воспитанников московских детских домов, оставшихся без попечения родителей после революции и Гражданской войны. Однако состав и статус учреждения неоднократно менялись в зависимости от нужд государства:
В первые годы это была коммуна для детей, потерявших семьи. Позже коммуну реорганизовали в колонию для несовершеннолетних преступников. В 1930-е годы учреждение стало именоваться вспомогательной трудкоммуной — это означало, что туда направляли детей с задержками развития или трудностями в обучении для их социализации через физический труд.
Дети жили в бывших монашеских кельях. Они должны были сами обеспечивать себя едой, работая в мастерских и на монастырских огородах.
В главном храме монастыря — Успенском соборе — устроили склад и мастерские. При этом уникальный иконостас и росписи оставались на месте, пока детский городок функционировал. Позже, в 1930-е, на территории открыли небольшой музей, чтобы сохранить памятники архитектуры, хотя воспитание детей было строго атеистическим.
Городок прекратил существование с началом Великой Отечественной войны.
Нечаянная радость
В 1989 г. монастырь — один из первых после эпохального празднования 1000-летия Крещения Руси — возвратили Русской Православной Церкви. К этому времени он находился в плачевном состоянии, требовались огромные средства и усилия для возрождения храмов, расчистки и восстановления фресок, благоустройства территории. С 1999 года монастырь является ставропигиальным.
Первым наместником обители стал митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим (Нечаев) (1926-2003). При нём были завершены основные реставрационные работы, возобновлено монашеское общежитие, открыты духовное училище и издательство. Монастырь вновь стал действующей обителью с полноценной литургической жизнью. В 2009 г. торжественно отмечалось 530-летие основания монастыря. В обитель прибыли тысячи паломников, состоялись научные конференции, были изданы книги по истории монастыря.
Сегодня в Иосифо-Волоцком монастыре подвизается братия во главе с наместником. Ежедневно совершаются богослужения, монахи живут по строгому уставу, близкому к древнему уставу преподобного Иосифа. При монастыре действуют паломническая служба, музей церковной истории, издательство, иконописная мастерская.
Крепостные стены монастыря протяженностью около 700 м — выдающийся памятник русского оборонного зодчества. Высота стен — до 9 м, толщина — до 3 м. Каждая из девяти башен имеет свое название: Петровская, Никольская, Кузнечная и другие. Они увенчаны шатрами с дозорными вышками.
Храм преподобного Максима Грека в Германовой башне освящён в 2018 г., к 500-летию прибытия преподобного в Россию, и является первым в нашей стране храмом, посвященный этому святому. Максимовский храм — символ исторического примирения, признанием того, что и преподобный Иосиф Волоцкий, и преподобный Максим Грек равно почитаются Церковью как святые. Для паломников храм Максима Грека — особое место молитвы. Многие приходят сюда с просьбами о помощи в скорбях, о даровании мужества в испытаниях, о защите от клеветы и несправедливости.
Музей одной Книги
В Иосифо-Волоцком монастыре был осуществлен уникальный просветительский проект, не имеющий аналогов в России — Музей Библии. Он знакомит посетителей с историей создания, распространения и перевода Священного Писания. В экспозиция музея древнейшие рукописи и печатные издания главной книги всех христиан, включая редкие факсимильные копии, старопечатные палеотипы и переводы на различные языки народов мира. В музее регулярно проводятся экскурсии, образовательные программы, лекции по библеистике и истории христианства.
Заключение
Иосифо-Волоцкий монастырь — место, где наша история предстает во всей своей сложности и противоречивости. Здесь находился один из главных духовных центров Русской Церкви. Долгое время обитель играла важную роль в общественно-политической жизни Российского Государства, олицетворяя собой идею сотрудничества Церкви и власти. Вместе со всей страной монастырь переживал годы относительного благополучия и тяжелые испытания.
Особая страница в истории обители связана с преподобным Максимом Греком. Его пребывание в Иосифо-Волоцком монастыре — это история страдания, но и история духовной победы. Шесть лет заточения не сломили афонского монаха. Напротив, именно в этих условиях он начал создавать свои самые глубокие духовные произведения, явил пример смирения, верности истине и упования на Бога.
Заочная полемика Иосифа Волоцкого и его учеников, с Нилом Сорским, Максимом Греком и другими нестяжателями завершилась не победой одной из сторон, а примирением в вечности. Православная Церковь в конечном итоге признала святость обоих путей спасения, прославив преподобных.
Для современного паломника посещение Иосифо-Волоцкого монастыря –возможность прикоснуться к живой истории, помолиться у мощей преподобного Иосифа, вспомнить страдания преподобного Максима на месте его заключения, задуматься о вечных вопросах веры, свободы, истины. Это место учит, что святость многообразна, что пути к Богу различны, что Церковь достаточно велика, чтобы вместить разные традиции и подходы.
И сегодня возрожденный монастырь — живой духовный организм. Здесь молятся монахи, совершаются таинства, звучат древние песнопения. В стенах монастыря можно найти тишину для молитвы, утешение в скорбях, духовное наставление, богоугодный труд. И, быть может, главное, что преподносит история этого места, — это урок прощения и примирения, урок того, что истина торжествует, пусть и не сразу, что справедливость Божия выше человеческих судов.
Практическая информация для паломников.
Как добраться:
На автомобиле из Москвы: по Ново-Рижскому шоссе, на 98-м километре которого нужно свернуть направо в сторону станции Чисмена. Далее через железнодорожный переезд 22 км до перекрестка. На нем налево еще 2,3 км до перекрестка в Теряево. Здесь направо и еще около 1 км до монастыря, поворот на с. Спирово на парковку. Начиная от Ново-Рижского шоссе, на каждом перекрёстке стоят указатели на «Иосифо-Волоцкий монастырь».
На общественном транспорте из Москвы: С Рижского вокзала электричкой или от ст. м. Тушинская автобусом до Волоколамска, далее автобусом № 23 до с. Теряево.
Алексей Матвеев
