«Словом Его сотворены звезды, и Он знает число звезд»

Введение

Происхождение и эволюция окружающего мира интересовали человека всегда. Космологические представления играют важнейшую роль в мироощущении человека. Так, например, смена геоцентрической картины мира на гелиоцентрическую оказала огромное влияние на всю жизнь человечества. Поэтому космология занимает важное место во всех религиозных учениях и, конечно, в науке.

 

 

Христианская космология

Библия, священная книга христиан, является, по их вере, Божиим откровением. Поэтому слова Библии являются для христиан непререкаемым авторитетом и абсолютной истиной. Это откровение Божие было дано человечеству на заре его истории, когда практически не было еще научного знания. Оно оставалось таковым на протяжении всей истории человечества, будет таковым и дальше. Оно дано человечеству на все времена, для всех живших, ныне живущих и грядущих поколений людей, независимо от уровня их знаний на том или ином историческом этапе. Поэтому и язык Библии должен быть понятен всем поколениям людей. Вряд ли во времена Моисея, когда была написана книга Бытия, могли быть понятны современные научные представления о происхождении Вселенной. Чтобы соответствовать любой эпохе, язык Библии должен быть аллегоричен, а ее тексты должны толковаться в зависимости от уровня знаний конкретной исторической эпохи.

Что же нам говорит Библия о происхождении мира? В начале сотворил Бог небо и землю (Быт.1:1). В первых же словах Библии говорится о начале мира. Мир сотворен и имеет начало. Само творение происходит поэтапно в течение шести дней. В первый день Бог сотворил свет и отделил его от тьмы. Во второй день Он сотворил твердь, которую назвал небом. В третий день Бог собрал воды в моря и явил сушу, которую назвал землею. Земля произрастила траву и деревья, т.е. растения. В четвертый день Бог сотворил светила на тверди небесной: Солнце, Луну и звезды для отделения дня от ночи, и для знамений времен, и дней и годов (Быт.1:14). В пятый день Бог сотворил рыб, пресмыкающихся и птиц. В шестой день по слову Божию земля произвела животных: скотов, и гадов и зверей земных (Быт.1:24). И в шестой же день Бог сотворил человека по образу и подобию Своему, сотворил мужчину и женщину, благословил их, заповедал им плодиться и размножаться, наполнять землю и обладать ею, владычествовать над всеми животными, а в пищу им дал плод древесный и зелень травную. В седьмой день Бог почил от дел Своих, и благословил и освятил седьмой день.

 

Звезды сами не управляют временами своей властью, но знают время вставать и садиться согласно Божественному закону, установленному для них.

Преподобный Ефрем Сирин

 

И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке и поселил там человека, и заповедал ему есть плоды от всех деревьев в саду, только плоды от дерева познания добра и зла Бог запретил есть человеку под страхом смерти. Бог привел к человеку всех животных, и он нарек им имена.

Однако змей искусил жену Адама, сказав, что они не умрут, вкусив запретного плода, но будут как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; взяла плодов его и ела; и дала также мужу, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги… (Быт.3:6-7).

За грехопадение Бог сказал жене: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей… (Быт.3:16). Адаму же сказал: проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. (Быт.3:17-19). И нарек Адам имя жене своей Ева, что значит жизнь, ибо она стала матерью всех живущих. Господь Бог сделал Адаму и жене его одежды кожаные и одел их, и изгнал их Господь из сада Едемского, чтобы возделывать землю.

Ева рожала детей, и началась история человечества. В Библии эта история представлена достаточно полно, поколения людей следуют одно за другим вплоть до Рождества Христова. В Евангелиях от Матфея и Луки дано родословие Христа от Авраама и Адама соответственно. Отсюда можно оценить время от сотворения мира до наших дней. Оно получается около 7,5 тысяч лет.

 

 

Научная космология

Научные представления о мире изменялись на протяжении истории человечества. Пожалуй, самая ранняя модель Вселенной, которую можно назвать научной, принадлежит Пифагору (ок. 580-500 гг. до н.э.). Он считал, что Земля имеет форму шара и вращается вокруг своей оси. Такое представление для того времени было революционным, ибо наиболее распространенным было мнение, что Земля является плоской. Все небесные тела по Пифагору: Земля, Солнце, Луна, планеты и звезды, — вращаются вокруг гипотетического центрального огня (не Солнца) по концентрическим сферам. Это движение создает гармонию небесных сфер, которую, по словам его учеников, мог слышать их великий учитель. Идею небесных сфер в разных вариантах развивали Платон (427-347 гг. до н.э.), Евдокс (406-355 гг. до н.э.), Аристотель (384-322 гг. до н.э.).

Революционную по тем временам гелиоцентрическую модель, в которой вращающаяся Земля и планеты обращаются вокруг расположенного в центре Солнца предложил Аристарх (ок. 320-250 гг. до н.э.). Но эта идея, по-видимому, была слишком преждевременной и получила развитие лишь более чем через полторы тысячи лет.

Птолемей (ок. 90-160 гг. н.э.) предложил геоцентрическую систему, в которой сложное движение планет объяснялось с помощью разработанной им теории эпициклов. Система мира Птолемея просуществовала в качестве общепризнанной более тысячи лет. Лишь Коперник (1473-1543) поставил в центре мира Солнце. Кеплер в книге «Сокращение коперниковой астрономии», вышедшей в 1618-1622 гг., хотя и с оговорками, но помещал Солнце в центр твердой звездной сферы, состоящей изо льда или кристалла. Расстояние до этой сферы, ограничивающей Вселенную, Кеплер полагал равным 60 млн. земных радиусов (около 4*10¹⁶ см). Такое расстояние, как мы теперь знаем, в сто раз меньше расстояния до ближайшей звезды.

Джордано Бруно, сожженный инквизицией в 1600 году, развивал идею о бесконечности Вселенной и бесконечном числе миров. Он явно опередил свое время. Даже великий астроном Кеплер, знакомый с идеями Бруно, фактически их отвергал.

 

Надлежало бы еретикам и язычникам поразиться и удивиться не только устроению солнца и луны, но и упорядоченному расположению звезд, их беспрепятственному течению и благовременному восхождению каждой из них; и тому, как одни из них показывают лето, а другие зиму, и как иные означают время сеяния, а другие знаменуют наступающее время плавания.

Святитель Кирилл Иерусалимский

 

В XVIII веке, после установления Исааком Ньютоном (1643-1727) законов механики и закона всемирного тяготения, представления о небесной сфере стали, вероятно, казаться совершенно фантастическими и были отброшены. Доминирующей стала модель Вселенной, бесконечной в пространстве.

Развитие телескопической астрономии, начатое Галилеем в 1609 году, подтверждало или, во всяком случае, не противоречило этой картине. Сам Галилей показал, что Млечный Путь состоит из звезд. К началу XIX века, в первую очередь благодаря трудам Гершеля (1738-1822), изучение звезд и туманностей зашло уже довольно далеко, и укрепилось представление о нашей звездной системе — Галактике и других звездных системах. Хотя внегалактическая астрономия развилась только в ХХ веке, это не препятствовало распространению гипотезы о бесконечном множестве равномерно распределенных во Вселенной галактик. Таким образом, в XIX веке сложилось представление о Вселенной как бесконечной и однородной в пространстве и неизменной во времени. Пространство, конечно, считалось эвклидовым. Эту модель Вселенной называют стационарной однородной эвклидовой (СОЭ) моделью.

Бурное развитие науки в ХХ веке коренным образом изменило представления о мире. Это связано главным образом с созданием Альбертом Эйнштейном специальной (1905) и общей (1917) теории относительности, а также с возникновением и развитием квантовой механики.

В 1922 и 1924 гг. А.А. Фридманом на основании уравнений общей теории относительности предложена нестационарная модель Вселенной. Согласно этой модели, Вселенная возникла около 10-15 млрд. лет назад из некоего сингулярного состояния со сверхвысокой плотностью и температурой, и расширяется. По мере расширения первоначально горячая плазма охлаждается, релаксирует, образуя нейтральный газ, из которого затем образуются галактики и звезды. В звездах синтезируются тяжелые элементы, из которых затем образуются планеты. Наблюдаемые красное смещение, состав вещества во Вселенной, реликтовое излучение подтверждают правильность теории.

 

 

Большинство космологов ныне склоняются к так называемому инфляционному сценарию начальной стадии рождения Вселенной или сценарию раздувающейся Вселенной, предложенному в 80-х годах XX века.

Инфляционная теория допускает возникновение множества мини-вселенных с различными исходными фазовыми или квантовыми состояниями, и, следовательно, не похожими одна на другую. Различные мини-вселенные могут отличаться количеством измерений пространства-времени, законами природы, составом и свойствами вещества и т.п. Но только во Вселенной нашего типа возможно возникновение жизни нашего типа и человека. Это одна из формулировок так называемого антропного принципа. Наблюдаемая нами область Вселенной имеет размер порядка 10 миллиардов световых лет или ~10²⁸см, что составляет ничтожно малую часть всей Вселенной на момент окончания периода инфляции ti.

Дальнейшая эволюция Вселенной происходит в соответствии с классической теорией «горячей» Вселенной Фридмана. По этой теории расширение происходит по степенному закону, т.е. значительно медленнее, чем на инфляционной стадии.

При этом видимое вещество составляет не более 10% массы вещества во Вселенной. 90% массы представляет собой невидимую и пока еще неизвестную форму вещества, так называемую «темную» массу. Эта «темная» масса практически никак не взаимодействует с видимым веществом и потому невидима. Однако, обладая массой, она создает гравитационное поле, которое оказывает влияние на движение звезд. В пользу наличия такой «темной» массы говорит множество наблюдений за движением звезд и галактик.

 

Вот уже и мы, лежащие в глубочайшем рве неведения, и во тьме страстей, и в смертной сени тела сего, по дерзости своей начинаем любомудрствовать о земном небе. Великолепие тверди суть звезды, а украшение бесстрастия — добродетели; ибо бесстрастие, как я думаю, не что иное есть, как сердечное небо ума.

Преподобный Иоанн Лествичник

 

После образования нейтрального газа становится возможным формирование за счет гравитации отдельных небесных тел из первоначально небольших флуктуаций плотности. Охлаждавшийся газ образовывал облака, из которых возникали протогалактики. Для возникновения флуктуаций плотности, достаточных для образования протогалактик, необходимо наличие определенных флуктуаций скалярного поля, определяющего параметры вакуумоподобного состояния на самой ранней инфляционной стадии эволюции Вселенной. Таким образом, структура Вселенной в виде галактик и их скоплений, звезд и планет была заложена практически в момент «рождения» Вселенной. В 2006 году Нобелевская премия по физике была присуждена за открытие неоднородности реликтового излучения, подтверждающей наличие квантовых флуктуаций на инфляционной стадии эволюции Вселенной, ответственных за образование звезд и галактик, что еще раз подтверждает правильность теории.

Протогалактики в виде облаков нейтрального газа дробятся на более мелкие облака, из которых за счет гравитационной неустойчивости образуются звезды. Первые звезды состоят из тех же элементов, что и первоначальный нейтральный газ, т.е., в основном, из водорода. Но в их недрах происходит синтез более тяжелых элементов. Продолжительность жизни таких звезд невелика ~1 млрд. лет. Затем они взрываются, выбрасывая в пространство уже не только водород, но и более тяжелые элементы, которые образуют уже газопылевые облака, из которых формируются звезды второго поколения и планетные системы. Продолжительность жизни таких звезд значительно больше ~10 млрд. лет. К ним относится и Солнце, имеющее планетную систему, в которую входит и наша Земля.

При этом Земля имеет достаточную массу для удержания атмосферы, удалена от Солнца как раз настолько, чтобы температура на ее поверхности позволяла существовать воде в жидком состоянии, что создает условия для возникновения и эволюции на Земле жизни нашего типа.

 

 

Из-за принципиальной невозможности экспериментальной проверки вышеприведенной модели мы говорим не о теории, а о сценарии происхождения Вселенной.

И все же существует немало доказательств в пользу данного сценария. Инфляционная теория разработана на основе теории элементарных частиц, которая поддается экспериментальной проверке, хотя и при более низких энергиях. Она объясняет наблюдаемую относительную однородность, изотропность, плоскостность Вселенной и ее размеры. Модель расширяющейся Вселенной Фридмана является следствием общей теории относительности Эйнштейна и имеет множество подтверждений из наблюдений. Это красное смещение, реликтовое излучение, элементный состав вещества во Вселенной. Все это заставляет большинство современных ученых признать справедливость именно такого сценария происхождения Вселенной.

 

Сравнение научной и библейской картин происхождения Вселенной

Библейская картина сотворения мира не очень-то совпадает с научной картиной происхождения и эволюции Вселенной. Шесть дней творения и 7,5 тысяч лет истории мира с одной стороны, и 10-15 млрд. лет с другой. Появление Солнца, Луны и звезд после явления суши и морей на земле и даже после появления растительного мира, совершенно не вяжется с научными представлениями об этих процессах. Появление растительного мира в 3-й день, а животного в 5-й и 6-й, между которыми в 4-й день сотворены светила, также не соответствует научным представлениям. Центральное место в мире шестоднева занимает Земля. Мы же теперь знаем, что Земля — лишь маленькая, ничем не примечательная песчинка в огромной Вселенной, содержащей множество галактик, звезд и планет.

Но, пожалуй, главное несоответствие состоит в том, что в мире шестоднева все хорошо весьма (Быт. 1:31), чего мы не можем сказать о нашем мире. В богозданном мире нет никакого зла. Люди бессмертны, в пищу и людям и животным Бог дал плод древесный и зелень травную (Быт. 1:29-30). Им не было нужды убивать для пропитания. Смерть вошла в мир только в результате грехопадения. Нет никаких научных данных, что когда-либо на Земле или хотя бы в какой-то ее части было что-либо подобное. Весь мир лежит во зле (1Ин:5:19). В нем постоянно происходят космические и геологические катастрофы, идет жестокая борьба за существование в мире живого, человек поражен грехом. Жизнь и смерть в нашем мире неотделимы друг от друга.

 

Ибо, взирая на небесный круг, на течение солнца и луны, на положения и круговращения прочих звезд, совершающиеся различно и по противоположным направлениям, впрочем, так, что при всем разнообразии соблюдается звездами одинаковый порядок, — кто не придет к той мысли, что не сами себя привели они в устройство, но есть иной приводящий их в устройство Творец?

Святитель Афанасий Великий

 

Если доверять имеющимся научным данным о происхождении и эволюции Вселенной, Земли, жизни, человека, а для обратного нет особых оснований, то вряд ли возможно представить, что когда-то и где-то на Земле мог быть рай. Но где же он тогда был?

Справедливости ради надо сказать и о поразительных совпадениях библейской и научной картин мира. И Библия, и наука говорят о начале мира и о его грядущем конце. Творение мира по Библии происходит поэтапно, что соответствует научному пониманию эволюции. Первых животных производит вода, что совпадает с научными представлениями о зарождении первой жизни в воде. Все человечество произошло от одной пары людей, что подтверждено современными исследованиями генетиков. Однако, как же быть с несоответствиями?

 

Возможные пути преодоления трудностей

Существует несколько путей, которыми сторонники разных взглядов пытаются решить эту проблему.

Путь «научного» атеизма или отрицания религии предполагает, что наука в принципе сможет все объяснить и религии не останется места. Последователи этой точки зрения считают религию пережитком прошлого, а Библию — сборником сказок и легенд, отражающим уровень знаний их древних авторов. Для верующего человека такой подход неприемлем.

Другая, противоположная крайность — отрицание науки на основании буквального толкования Библии. Последователи этого подхода, буквально толкуя библейские тексты и принимая каждое слово Библии в таком толковании за абсолютную истину, отрицают любые научные данные, не совпадающие с их пониманием Библии. Согласно этой точке зрения мир сотворен 7,5 тысяч лет назад в течение шести дней по 24 часа каждый в точном соответствии с текстом книги Бытия. Современной науке при таком подходе нет места.

 

 

Господь дал человеку разум, чтобы он мог и через науку постигать Творца. Отрицание науки вряд ли угодно Богу. Царство Небесное силою берется (Мф.11:12). Может быть, и в этом случае нужно употребить усилие для преодоления возникших трудностей.

Существует мнение, что наука и религия — две совершенно разные, не пересекающиеся сферы деятельности человека. Наука занимается изучением законов природы, религия, по большей части, вопросами нравственности. Эти сферы не пересекаются и существуют независимо одна от другой. Это можно было бы допустить, если бы и люди разделились в соответствии с этими сферами. Но и ученых касаются проблемы нравственности, и верующим не чужды достижения науки. А у верующего ученого при таком подходе может вообще произойти раздвоение личности. Так что абсолютно разделять науку и религию вряд ли правильно.

Многие ученые и богословы видят возможные пути сближения науки и религии в аллегорическом толковании библейского текста о сотворении мира. О необходимости аллегорического толкования Библии уже говорилось выше. Это наиболее продуктивный подход, и именно им шли многие богословы от святых отцов, до современных авторов.

 

Христианин, если только пожелает, имеет гораздо лучшие зрелища… Пусть он смотрит на восхождение и захождение солнца, которые попеременно возвращают дни и ночи; на круг луны, своим возрастанием и ущербом обозначающий течение времен; на сонмы сверкающих звезд, постоянно с высоты изливающих свет с необычайною удобоподвижностию…

Священномученик Киприан Карфагенский

 

Многообразие миров

Один из возможных путей решения проблемы предлагает епископ Василий Родзянко в своей книге «Теория распада Вселенной и вера отцов». При этом он опирается на каппадокийское богословие. В частности, святитель Василий Великий говорит о сотворении мира: «Было нечто, как вероятно, и прежде сего мира.… Еще ранее бытия мира, было некоторое состояние приличное премирным силам, превысшее времени, вечное, приснопродолжающееся. В нем-то Творец и Зиждитель всяческих совершил создания — мысленный свет, приличный блаженству любящих Господа, разумные и невидимые природы и все украшение умосозерцаемых тварей, превосходящих наше разумение, так что нельзя изобрести для них и наименований. Они-то наполняют собою сущность невидимого мира, как научает нас Павел, говоря яко Тем создана быша всяческая, аще видимая, аще невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти» (Кол.1:16), и ангельские воинства, и архангельские чиноначалия. А когда уже стало нужно присоединить к существующему и сей мир — главным образом училище и место образования душ человеческих, а потом и вообще местопребывание для всего подлежащего рождению и разрушению; тогда произведено сродное миру и, находящимся в нем, животным и растениям преемство времени, всегда поспешающее и протекающее, и нигде не прерывающее своего течения»[1].

Епископ Василий Родзянко так комментирует эти слова Василия Великого: «здесь у него вселенная — в трех своих начальных стадиях», а именно ангельский мир, затем «сей мир», но еще до греха, в его райском состоянии; и, наконец, после слов «а потом и вообще местопребывание для всего подлежащего рождению и разрушению» сей же мир, но после грехопадения[2].

Подобные же взгляды встречаются у свв. Григория Богослова и Григория Нисского. Еще раньше, до великих каппадокийцев о множестве миров учил Ориген, который признавал существование многих миров, недоступных и неизвестных нам.

 

 

В библейской истории сотворения мира мы видим явный переход из одного состоянии мира в другое, из мира райского в мир падший. Это момент грехопадения и изгнания из рая. Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. (Быт.3:17-19). Вот в этом «проклятом» мире мы и живем, его изучаем с помощью науки. Творил же Бог другой мир, мир райский, и наша наука к нему никакого отношения не имеет. Поэтому нет и нужды согласовывать библейскую и научную картины происхождения Вселенной. Они описывают разные миры.

Но Святое Писание говорит не только о последовательной смене состояний мира, но и о параллельном существовании разных миров. Ангельский мир не прекратил своего существования с сотворением нашего мира, но существует параллельно, хотя и изменился, так как часть ангелов отпала от Бога, образовав мир бесов во главе с диаволом. Мир ангелов и мир бесов взаимодействуют с нашим миром, чему есть огромное количество примеров в Писании, начиная от искушения Адама и Евы в Раю диаволом (Быт.3:1-5) и кончая Откровением Иоанна Богослова, которое Бог показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну (Откр.1:1).

Апостол Павел восхищен был до третьего неба … он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2Кор.12:2-4). Если Апостол говорит о третьем небе, то, вероятно, существуют первое, второе, а, возможно, четвертое и т.д. Из приведенных слов Священного Писания и Святых Отцов следует, что мир в христианском понимании весьма сложен. Он представляет собой совокупность параллельных миров, которые в свою очередь изменяются, образуя последовательности фактически разных миров. Причем эти изменения происходят либо по воле Творца, создавшего мир ангельский и человеческий, либо в результате свободного волеизъявления разумных тварей, как в случаях отпадения части ангелов и грехопадения людей.

 

Поскольку же первые твари [Ангельские и небесные силы] были благоугодны Богу, то измышляет другой мир — вещественный и видимый; и это есть стройный состав неба, земли и того, что между ними, удивительный по прекрасным качествам каждой вещи, и еще более достойный удивления по стройности и согласию целого, в котором и одно к другому, и все ко всему состоит в прекрасном соотношении, служа к полноте единого мира.

Святитель Григорий Богослов

 

О множестве миров говорит и современная наука. До ХХ века наука рассматривала Вселенную как единый мир. О множестве миров, если и говорилось, то только в смысле множества галактик, звезд и планет в одной огромной Вселенной. Если же говорили о мире духовном, то представляли его лишь как свойство мира материального. Большинство из нас учили, что «сознание есть свойство высокоорганизованной материи».

Инфляционная модель возникновения Вселенной, о которой уже говорилось выше, представляет возможность параллельного существования множества мини-вселенных, не похожих одна на другую. Кроме того, одни мини-вселенные могут рождаться в недрах других, поглощая их путем инфляционного раздувания и переводя в иное фазовое или квантовое состояние.

Существует многомировая интерпретация квантовой механики, так называемые параллельные миры Эверетта. Согласно законам квантовой механики квантовый объект может находиться в разных состояниях одновременно. Это называется суперпозицией.

В 1957 году американским физиком Хью Эвереттом была предложена многомировая интерпретация квантовой механики. Согласно ей каждая из компонент суперпозиции описывает целый мир, и ни одна из них не имеет преимущества перед другими. Имеется столько миров, сколько альтернативных результатов имеет рассматриваемое измерение. В каждом из этих миров имеется и измеряемая система, и прибор, и наблюдатель. И состояние системы, и состояние прибора, и состояние наблюдателя в каждом из этих миров соответствуют лишь одному результату измерения, но в разных мирах результаты измерения различны.

Мы видим, что современная наука, а именно, космология и квантовая механика допускают возможность существования параллельных миров, а также переходов из одного состояния мира в другое. Доказать, реализуется ли эта возможность в действительности, пока вряд ли возможно. Однако следует заметить, что в науке нередко, а, может быть, всегда, возможность, предсказанная непротиворечивой теорией, реализуется в действительности.

Один из ярких примеров этого — периодическая система элементов Менделеева. Ряд клеток этой системы вначале не были заполнены и представляли собой лишь возможность существования соответствующих элементов. Но со временем все эти возможности оказались реализованными в действительности.

 

 

Христианская антропология и антропный принцип в физике

Какое же место в мире занимает человек? Какова его роль? И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт.1:27-28). Итак, Господь сотворил человека как царя мира, по образу Божию сотворил его и заповедал наполнять землю, обладать ею и владычествовать над всеми творениями Божиими.

Вторая глава книги Бытия раскрывает некоторые важные моменты сотворения мира. Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал (Быт.2:4-8).

 

В начале сотворил Бог небо и землю — не пустую, конечно, и не совершенно лишенную всякой влаги: ибо земля была смешана с водой, и та и другая были тяжелее воздуха, и всякого вида живого существа и растения; небо же — из различных светов и огней, из которых все оно состоит. Итак, таким образом сотворил Бог в начале небо и землю, сотворил как некую материю — всеобъемлющую и потенциально все несущую.

Святитель Григорий Палама

 

И взял Господь Бог человека, которого создал, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его (Быт.2:15).

Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым (Быт.2:19-20).

Если первая глава книги Бытия говорит о человеке как царе мира, венце творения, закономерном итоге и цели мирозданья, то во второй главе подчеркивается творческое начало в человеке. Действительно, Святое Писание говорит, что Бог сотворил всякий полевой кустарник и всякую полевую траву, но их еще не было на земле, потому что не было человека для возделывания земли. Библия здесь прямо говорит о необходимости человека, для реализации творения Божия.

Бог поселяет человека в саду Едемском и заповедает возделывать и хранить его. Бог создает и приводит к человеку животных и птиц, чтобы человек нарек им имена. А наречение имени означает определение сущности. Таким образом, именно человек своей деятельностью наделяет реальностью творения Божии. Мы видим, что человек здесь предстает не только царем, венцом творения, обладателем мира, но и соучастником в творении, со-творцом, что подчеркивает соо́бразность человека Богу.

В третьей главе книги Бытия говорится о грехопадении, в результате которого человек был изгнан из рая. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят (Быт.3:23). Но и здесь, в падшем мире, в котором мы и сейчас живем, Господь оставляет человеку творческое начало, чтобы возделывать землю. И здесь человек остается со-творцом. Человек был замыслен Богом как царь мира, соучастник его творения. По словам святителя Григория Нисского «Творец показал в мире человека, чтобы тот был и зрителем (выделено прот. М.З.) Его чудес»[3].

 

 

Хорошо известно, как велика роль наблюдателя в квантовой механике. Именно наблюдатель реализует в процессе наблюдения то или иное состояние квантово-механической системы. Являясь зрителем или наблюдателем в этом мире, человек также соучаствует в его творении.

В последние десятилетия ученые обратили внимание на чрезвычайно точную подгонку фундаментальных физических констант. Если бы физические константы, такие как скорость света, гравитационная постоянная, постоянная Планка, заряд и масса электрона и протона лишь незначительно отличались от известных нам, Вселенная была бы совершенно иной. В ней могли бы не образоваться ядра атомов и сами атомы, а, следовательно, и сложные молекулярные структуры, без которых невозможна жизнь. Незначительные отклонения в величине гравитационной постоянной не позволили бы образоваться галактикам, звездам и планетам, что также исключило бы появление жизни, а, следовательно, и человека.

Пытаясь осмыслить этот удивительный факт, физики пришли к так называемому антропному принципу.

Антропный принцип впервые в 1958 г. был предложен Г. Идлисом и затем в 1974г. Б. Картером, который и ввел этот термин, но в неявном виде он уже функционировал и раньше в виде антропоморфизма. В настоящее время существует несколько формулировок этого принципа: слабый, сильный и финалистский. Финалистский антропный принцип, выдвинутый Ф. Типлером, экстраполирует идею необходимости существовании человека, наблюдателя не только на прошлое, но и на будущее, утверждая, что Вселенная должна сохранить его, что перекликается с идеей космической философии К.Э. Циолковского. Смысл финалистского антропного принципа состоит в том, что «во Вселенной должно начаться производство информации, и оно никогда не прекратится».

Все эти варианты, заметно различаясь по формулировке, так или иначе, связывают между собой свойства Вселенной, свойства элементарных частиц и сам факт существования человека в этом мире. На первый взгляд, с научной точки зрения это абсурдно. Как может человек, появившийся через 10 миллиардов лет с момента образования Вселенной, повлиять на ее начальные параметры? Мы знаем, что состояние квантовой системы определяется наблюдателем. Вселенная в момент своего рождения представляла собой, безусловно, квантовую систему. Мы уже сейчас можем заглянуть в глубины Вселенной на 10 миллиардов световых лет, т.е. увидеть Вселенную вскоре после ее рождения. Мы регистрируем реликтовое излучение, которое самостоятельно существует во Вселенной с момента всего 300000 лет от ее рождения. Вероятно, в будущем человек сможет еще ближе наблюдать процессы образования Вселенной. А от наблюдателя, как нам известно, во многом зависит поведение наблюдаемого квантового объекта.

 

Господь разделил небесные светила для научения, для вразумления, для ведения, да от величества и красоты созданий Рододелатель, Который невидим, познается... Если же иные думают, что звезды разделены для поклонения им, то сим ясно выставляют напоказ свое невежество, потому что все Священное Писание обвиняет и осуждает осмеливавшихся делать это.

Преподобный Исидор Пелусиот

 

При решении конкретных физических задач, в том числе и задач инфляционной космологии, как правило, ограничиваются пониманием наблюдателя как автомата, не обращаясь к вопросу, есть ли у него сознание, ощущает ли он что-нибудь в процессе наблюдения или нет. Это может быть искусственным сужением зоны поиска. Некоторые авторы заменяют слово «наблюдатель» словом «участник» и вводят такие термины как «самопознающая Вселенная»[4]. Может статься, что нельзя полностью понять, что такое Вселенная, не поняв сначала, что такое жизнь.

Антропный принцип в его сильной формулировке неотделим от философско-мировоззренческих интерпретаций. В нем присутствует непривычная для научного принципа модальность долженствования «Вселенная должна». Он по форме напоминает скорее этический принцип. Сразу возникает ощущение целенаправленности и замысла Творца. Этот принцип как бы предполагает, что с самого начала возникновение и эволюция нашей Вселенной имело целью возникновение человека. И, с другой стороны, такие авторы как Уилер предполагают со-участие человека в процессах, идущих во Вселенной, вводят не только объектный, но и деятельностный аспект в роль человека во Вселенной. «Наблюдатель здесь и сейчас участвует в образовании ранней Вселенной, хотя это представляет собой обращение времени»[5].

Сравнивая христианский взгляд на замысел Творца о человеке в мире и современные научные представления о роли человека в происхождении и эволюции Вселенной, мы находим в них много общего. Согласно христианским взглядам, человек — это цель и венец творения, царь мира, призванный владычествовать над миром и преображать его (возделывать землю), т.е. соучаствовать с Творцом в Его творении. Практически то же говорит о роли человека в мире и современная наука, причем такая, казалось бы, далекая от проблем человека, как физика и, в частности, космология и квантовая механика.

Согласно законам квантовой механики, только участие наблюдателя позволяет квантовым объектам проявить себя тем или иным образом. Сравним это с тем местом в Библии, где говорится, что Господь Бог создал всякий полевой кустарник и всякую полевую траву, которых еще не было, ибо … не было человека для возделывания земли (Быт.2:5). Господь Бог их уже создал, но их еще не было, потому что не было человека. Точно так же в квантовой механике, квантовый объект есть, но его как бы и нет, так как чтобы он как-то проявился, необходим наблюдатель. По св. Григорию Нисскому Бог создал человека, чтобы тот был наблюдателем в мире. Вряд ли это случайное совпадение. Скорее, это гениальное прови́дение сего святого мужа более чем за 1500 лет до открытия квантовой механики.

 

 

Также и антропный принцип говорит о необходимости наблюдателя во Вселенной и о том, что Вселенная должна быть приспособлена для существования в ней наблюдателя. Это полностью соответствует библейской истории сотворения мира и человека. Некоторых авторов, как уже говорилось выше, антропный принцип приводит к выводу о соучастии человека в формировании Вселенной, что также согласуется с христианскими представлениями.

При рассмотрении антропного принципа закономерно встает вопрос, — а кто именно тот необходимый наблюдатель, который должен существовать во Вселенной. Самый очевидный ответ — это человек, Homo Sapiens. Да и сам антропный принцип был сформулирован, исходя из существования человека. Но, если наблюдатель появился во Вселенной на определенном этапе ее эволюции, резонно предположить, что он должен сохраниться по крайней мере на время, сравнимое с временем жизни Вселенной. Возможное время существования Вселенной оценивается, исходя из учета вероятного распада барионов, в 10³⁵ — 10⁴⁰ лет. Наше Солнце может просуществовать еще порядка 10¹⁰ лет, что по сравнению с временем жизни Вселенной — мгновенье. Если наблюдатель необходим во Вселенной, то вряд ли он необходим лишь на мгновенье.

Конечно, человек, как предполагал К.Э. Циолковский, может покинуть Землю, переселиться в другие звездные системы и галактики и тем самым продлить свое существование. Но этого может и не случиться. Либо человек может не справиться с этой задачей, либо какая-нибудь космическая катастрофа может просто прервать его существование. Слишком хрупок и уязвим наблюдатель Вселенной в виде Homo Sapiens. Вряд ли Творец, создавая царя Вселенной, мог оставить его в таком рискованном положении. Хотя, если человек не справится с этой задачей и погибнет, Бог может прекратить и существование всей Вселенной, как больше не нужной, или сотворить новую. Напомним, однако, что с точки зрения христианства главная задача человека в этом мире — это стяжание Святого Духа, и, скорее всего, судьба человека будет определяться на путях решения этой задачи. Но эта тема выходит за рамки данного обсуждения.

 

Советую тебе не доискиваться того, на чем земля основана. Ибо при таком изыскании мысль придет в кружение, оттого что рассудок не найдет никакого несомненного предела….

И себе самим, и спрашивающим нас, на что опирается этот огромный и несдержимый груз земли, надобно отвечать: «В руце Божией концы земли» (Пс.94:4). Эта мысль и для нас самая безопасная, и для слушающих полезная.

Святитель Василий Великий

 

Если же смотреть на проблему с научной точки зрения, естественно предположить, что во Вселенной должна существовать альтернатива Homo Sapiens. Это могут быть так называемые внеземные цивилизации. Некоторые авторы (Ф. Типлер) отрицают возможность их существования, считая, что Земля занимает центральное место во Вселенной, и именно она является единственным местом обитания наблюдателя или источника информации во Вселенной. При этом этот наблюдатель или источник информации в будущем может и не быть Homo Sapiens, и вообще это может быть не биологическая структура. Другое разумное существо или даже не биологическая структура, производящая информацию, если такая в принципе может существовать, что пока не ясно, могут составить альтернативу Homo Sapiens в качестве наблюдателя во Вселенной. Уникальность Земли во Вселенной и отсутствие внеземных цивилизаций, на чем настаивает Ф. Типлер, вряд ли достаточно обоснованы. Исходя из антропного принципа, скорее можно предположить существование во Вселенной множества различных наблюдателей кроме Homo Sapiens.

Но кто же тогда человек Библии? Все качества человека, сотворенного Богом, о которых говорилось выше, вполне совместимы с любым разумным существом во Вселенной, если таковые существуют. Любое разумное существо может возделывать землю и обладать ею, нарекать имена, быть наблюдателем и сотворцом, и согрешить. Мы уже говорили ранее об Адаме как о всечеловеке, заключающем в себе все человечество. Вероятно, можно расширить это понятие на все космическое, вселенское человечество, Адам — космический, вселенский всечеловек. Тогда Homo Sapiens представляет собой воплощение человека в данной точке Вселенной на определенном этапе ее эволюции. В других местах Вселенной и/или в другое время человек может представляться в другом виде, но он остается человеком, царем мира, венцом творения, сотворцом, наблюдателем. Такого человека можно определить как субъект мирового самосознания, что вполне соответствует библейскому представлению о сотворении человека.

Но если Адам — вселенский всечеловек, и если верно, что наша Вселенная образовалась в результате грехопадения, то и все вселенское человечество поражено грехом, вся Вселенная — это падший мир, все вселенское человечество и вся Вселенная нуждаются в спасении.

 

 

Здесь можно, пожалуй, не согласиться с Вл. Лосским, который писал: «Если в представлении о вселенной, усвоенном человечеством с эпохи Возрождения, земля и является атомом, затерявшемся среди других бесчисленных миров в бесконечных пространствах, богословию нет нужды что-либо изменять в повествовании книги Бытия, также как и заниматься вопросом о спасении душ обитателей Марса. Для него Откровение по существу своему геоцентрично, как обращенное к людям, как раскрывающее Истину, необходимую для их спасения в условиях реальной земной жизни. Богомыслие святых отцов в притче о Добром Пастыре, Который спускается с высот, оставляя там девяносто девять овец, чтобы найти одну овцу заблудившуюся, видит намек на всю малость падшего мира по сравнению со всем космосом, и, в частности, с ангельскими эонами. Церковь открывает нам тайну нашего спасения, а не «секреты» той вселенной, которая, может быть, и не нуждается в спасении. Поэтому космология Откровения — неотъемлемо геоцентрична»[6].

Но если под землей в Святом Писании понимать весь материальный мир, всю Вселенную, а под первым человеком вселенского всечеловека, то и космология Откровения становится вселенской. Кроме того, современная наука говорит о единстве всей Вселенной. Вся наша Вселенная образовалась около 10 миллиардов лет назад из сгустка энергии размером всего 10^-33см. Начальные условия были одинаковы для всей Вселенной. Сам человек — существо космическое хотя бы потому, что его тело состоит из атомов, которые образовались в далеких звездах. Поэтому вряд ли справедливо только Землю считать падшим миром во всей огромной Вселенной. Вероятно, существуют другие, не падшие миры, в частности, ангельские эоны, о которых говорит Вл. Лосский, но или как параллельные миры, или как другие вселенные. Наша же Вселенная едина. И если Земля есть падший мир, то и вся Вселенная есть падший мир. Если Земля нуждается в спасении, то и вся Вселенная нуждается в спасении. Тем более грандиозна и ответственна роль человека, ибо от него зависит спасение всей Вселенной.

 

Есть различие не только между солнцем и луною, между луною и звездами, но и между самими звездами, ибо хотя все они на небе, но одни имеют более славы, другие менее. Чему же мы научаемся отсюда? Тому, что хотя все праведники будут в Царстве Небесном, но не все получат одинаковое блаженство; и грешники, хотя все будут в геенне, но не все будут одинаково мучиться.

Святитель Феофан Затворник

 

Заключение

Может быть, кому-то покажутся представленные в этой работе рассуждения радикальными. Кому-то, особенно сторонникам буквального толкования Святого Писания, они могут показаться неприемлемыми. Но нам представляется такая картина мирозданья вполне возможной и вероятной. И, как нам кажется, она не противоречит ни христианским взглядам на сотворение мира, ни современным научным представлениям о происхождении Вселенной и месте человека в ней и имеет право на существование, по крайней мере, как частное мнение. И сами научные и религиозные взгляды в такой интерпретации не противоречат друг другу, а вполне соответствуют и дополняют друг друга, образуя некую целостную картину. Это нам представляется очень важным, т.к. время противостояния науки и религии должно закончиться. Современная наука открывает много новых истин, которые становятся общепризнанными и достоверность которых достаточно обоснована и не вызывает сомнения. К таким истинам относятся, в частности, современные взгляды на происхождение и эволюцию Вселенной и ее возраст. И если кому-то кажется, что эти взгляды противоречат Библии, то не лучше ли вместо того, чтобы бороться с наукой, использовать научные достижения для лучшего понимания Библии.

 

Протоиерей Михаил Захаров,

клирик Знаменского храма г. Красногорска,

кандидат физико-математических наук.